2) Oggi siamo abituati a universalizzare i principi: uguaglianza per tutti, libertà per tutti... perché siamo figli di una cultura pacifista e cosmopolita. Ma nella Bibbia, a dispetto di quanto si crede, non c'è l'universalità.
Dio si rivolge esclusivamente al suo popolo prediletto (Dio d'Israele), tant'è vero che l'espressione «mio popolo» è ripetuta 221 volte ed è codificata la separazione degli ebrei dagli stranieri per non contaminare la "stirpe eletta".

Un esempio è nel divieto per gli stranieri di entrare nel tempio di Dio. «Nessuno straniero, non circonciso di cuore, non circonciso nella carne, entrerà nel mio santuario, nessuno di tutti gli stranieri che sono in mezzo agli Israeliti» [Ezechiele 44,9].

Il "tuo prossimo" - come tradotto in italiano - si riferisce esclusivamente al "fratello ebreo". Il Decalogo si riferisce ai rapporti sociali tra i membri di Israele. Questa concezione compaesana è confermata nella nota della Bibbia CEI 1974: «Gli Ebrei preferivano considerare come prossimo soltanto i connazionali» [in Matteo 5,43 - Ed. UELCI pag. 976]. Lo stesso discorso vale per Cristo: «Non andate fra i pagani... ma dalle pecore perdute della casa d'Israele» [Matteo 10,5]. Solo nel primo concilio di Gerusalemme, dopo un'accesa disputa tra la linea di Pietro (predicazione tra i soli Ebrei) e la linea di Paolo (apertura ai non Ebrei), si giunse a una prima mediazione. La critica biblica mette al centro di quella controversia la circoncisione, che in verità è un aspetto secondario dentro il tema dell'ecumenismo.

Nel testo ebraico, il quinto comandamento non è una frase indipendente. Non uccidere è l'inizio di una proposizione che comprende «non commettere adulterio, non rubare...» per poi concludersi «contro il tuo prossimo». Giacché il tuo prossimo è il connazionale ebreo, il comandamento in esame va letto più correttamente: non uccidere il tuo connazionale ebreo. Proprio in base alla nota sopra riportata.

Ma il punto fondamentale è un altro

L'effettiva traduzione é "TU NON UCCIDERE" per cui "non uccidere"  vieta la vendetta con le proprie mani, vieta di fare giustizia da soli ma non proibisce la pena di morte consacrata dalla Legge biblica.. La lapidazione con i sassi o l'impiccagione al palo erano le due sacre norme per eseguire la pena di morte. La ragione del divieto di uccidere è ben spiegata nella Lettera ai Romani [12,19] «Non fatevi giustizia da voi stessi», mentre la legittimità della pena di morte è in tutte le istruttorie della Legge di Dio.

In buona sostanza, la condanna a morte doveva essere promulgata dal Tribunale religioso (anche dal Sinedrio nella Sinagoga), con due o tre testimoni, davanti a giudici che rappresentavano l'autorità divina. Solo dopo il verdetto si poteva eseguire legittimamente la sacrosanta lapidazione e il testimone principale era il primo boia a scagliare la prima pietra, dopodiché seguiva la sassaiola di massa (Deuteronomio. 17,7) urlando a tutta voce per coprire lo straziante lamento del colpito a morte. Qui è la chiave di volta, tra un atto pubblico-legislativo consentito e un atto privato-personale vietato. Qui appare il senso compiuto del quinto comandamento: non uccidere per conto tuo il connazionale ebreo, tranne se a seguito di un processo. Il comandamento "Tu non uccidere da solo" ha rappresentato comunque la fine della libera vendetta privata. Tuttavia, non va confuso con un divieto universale all'uccisione, che nella Bibbia non c'è. Il quinto comandamento "Non uccidere" sembra antitetico al concetto di uccisione ma solo perché è stato decontestualizzato..   LA PROVA DEL 9 Le più importanti espressioni bibliche sono ripetute numerose volte "Sia messo a morte" [singolare e plurale], è replicato 76 volte (per adulterio, idolatria...) "Non uccidere" non è citato in tutto l'Antico Testamento. (Le tre finte presenze) Insomma, non compare mai "Non uccidere" nell'Antico Testamento. E non è un caso. Dunque, non è sbagliato dire che nell'apparente No c'è un secco SI.

I nostri attuali orizzonti sono più ampi della concezione di Dio.
L'esegesi, per tentare di universalizzare Dio, fa apparire ecumenico il pensiero di Jahvé.
Ebbene, è proprio la non-universalità dei principi di Dio che salva Jahvè dalla "contraddizione interna".

Quando Dio combatte e uccide personalmente: 2-Samuele 12,14 - Giosuè 10,11 - Levitico, 10,1 - 1-Samuele 25,38 - 2-Cronache 14,11 - Giudici 4,15 - Giudici 20,35 - Esodo 14,25 - Deuteronomio 3,22 - Siracide 4,27 - Zaccaria 14,3 - Deuteronomio 1,30 una sensibile differenza tra Bibbia CEI 1974 e Bibbia Martini/Vulgata in Deuteronomio 1,30: 1) CEI '74            "Il Signore stesso vostro Dio, che vi precede, combatterà per voi... " 2) Bibbia Martini   "Il Signore Dio, che è vostro condottiero, combatterà egli stesso per voi..."